Y ADORARON A JESUS

 

Encontramos la palabra griega “proskyneo” en Mateo 2:2, 11, donde está escrito:

“¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Porque vimos su estrella en el oriente, y hemos venido a adorarle… “Y entraron en la casa, vieron al niño con su madre Miryam, y postrándose le adoraron; y abriendo sus tesoros le presentaron obsequios de oro, incienso y mirra.” Vemos que los traductores de este texto han optado por poner la palabra “adorar” donde aparece la palabra “proskyneo” en el texto Griego. En el texto hebreo de Mateo, llamado “Dutillet”, vemos que se usa la palabra “hishtajavá”. Pero como no podemos decir que la palabra hebrea“hishtajavá”, que ha sido traducida al Griego como “proskyneo”, significa que siempre se trata de adoración del Todopoderoso. Al traducir “proskyneo” con la palabra “adorar” se está dando a entender que los sabios tenían en su mente que este niño era Dios. ¿Cómo pueden saber los traductores que los sabios del oriente adoraron al niño, si el texto Griego no lo dice? El texto dice “proskyneo” y esa palabra no significa solamente adorar. Vemos aquí, como los traductores del texto de la Brit Jadashá, han introducido su interpretación en el texto castellano. ¿Entonces los sabios del oriente no adoraron al niño? La palabra “adoración” significa “dar culto al Dios Todopoderoso” Estos sabios de Babilonia habían estado esperando al Mesías, el Rey de los judíos.  Ahora bien, ¿Pensaban   estos sabios que el Mesías, al nacer, sería el Dios Todopoderoso? ¡De ninguna! Lo cierto es que, ni el texto Griego, ni el texto Hebreo de Mateo dice “adoraron”. Sólo sabemos que estos sabios rindieron homenaje al Rey de los judíos mediante inclinación. No es honesto sacar del Texto Sagrado lo que no está escrito en él. Según Mateo 2:2, estos sabios estaban buscando al “Rey de los judíos”, el Mesías prometido, que también iba a ser luz para las naciones y traer salvación hasta los confines de la tierra, Yeshayahu (Isaías) 49:6. No le identificaron como Elohim (Dios) Todopoderoso y, por lo tanto, no le adoraron como tal. Sabían que estaban frente a Su Majestad, el Rey de Israel y de las naciones, y de esa manera le reverenciaron, nada más y nada menos. La idea de dar culto a un niño, aunque sea el Rey de Israel, y adorarle como si fuera el Dios Todopoderoso, es un pensamiento absurdo para un judío, y pertenece al mundo pagano. Según el significado de la palabra “proskyneo”, estos sabios estaban rindiendo homenaje al niño mediante inclinación. Y en este caso estaban reverenciándole como Su Majestad, el Rey de Israel, el Mesías, el Hijo del Todopoderoso. No podemos basarnos en estos textos para decir que Yeshúa (Jesús) es el Dios Todopoderoso, que merece toda la adoración de la misma manera que el Padre. No hay base suficiente en estas Escrituras para tal afirmación. El uso de la palabra griega “proskyneo” en relación con otros hombres En Mateo  capítulo 18, vemos que Yeshúa contó una parábola de un deudor que se postró ante su creedor. En el versículo 26 aparece la palabra “proskyneo” en el texto griego. Así está escrito: “Entonces el siervo cayó postrado ( proskyneo)  ante él, diciendo: “Ten paciencia conmigo y todo te lo pagaré.” Aquí vemos que la palabra “proskyneo” no tiene que ser entendida como adoración al Todopoderoso, puesto que, según este texto, un hombre hace “proskyneo” ante otro hombre. En Revelación 3:9 está escrito: “He aquí, yo entregaré a aquellos de la sinagoga del satán que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren (proskyneo) a tus pies, y sepan que yo te he amado.” Si Yeshúa hubiera considerado este acto como pecado, no habría hecho que esos hombres se postraran a los pies del mensajero que había en la congregación en Filadelfia. Vemos por tanto, que la palabra “proskyneo” en el texto griego del Nuevo Pacto, no significa necesariamente “adorar”, sino “postrarse incluso ante otros seres humanos"  es decir, estamos diciendo que la palabra “proskyneo” es usada tanto para adoración al Todopoderoso, como reverencia ante el Hijo del Hombre y otros hombres con posiciones altas.  Otro texto donde encontramos la palabra Griega “proskyneo” es Mateo 8:2, donde está escrito: “Y he aquí, se le acercó un leproso y se postró ante El, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.” En este caso vemos que la palabra “proskyneo” fue traducida como “POSTRARSE" ¿Por qué los traductores pusieron “ADOAR” en un lugar y “POSTRARCE” en el otro, cuando aparecen  las mismas palabras en el texto Griego? como  este leproso era judío,  no es posible que estuviera reconociendo a Yeshúa como el Todopoderoso, sino como el Enviado del Todopoderoso. Por eso, la traducción “postrarse”, que se ha hecho aquí, es más acertada que “adorar”, como se hizo en el capítulo 2. En  (Mateo) 28:17-18 está escrito: “Cuando le vieron, le adoraron; más algunos dudaron. Y acercándose Yeshúa, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.” Aquí vemos otro ejemplo donde los traductores han optado por usar la palabra “adorar” en donde aparece la palabra Griega “proskyneo”. En el texto hebreo de Dutillet, encontramos la palabra “hishtajavá” en este versículo. ¿Significa esto que los discípulos de Yeshúa le reconocieron como Elohim Todopoderoso? No necesariamente, porque la palabra “proskyneo” no significa solamente “adorar”, en el sentido de dar la máxima reverencia al que está por encima de todo lo creado, sino también rendir homenaje mediante inclinación. resulta difícil creer que le rindieron culto a jesus, puesto que todos los discípulos de Yeshúa eran judíos. Lo que es importante saber es cómo los judíos en el tiempo de Yeshúa entendieron lo que es adoración ante el Todopoderoso y lo que es hacer reverencia ante un rey, un líder espiritual, o ante el mismo Mesías. Para un judío es absurdo pensar que un hombre pueda recibir el mismo respeto que el Creador. El hecho de postrarse ante Yeshúa no significa necesariamente que le reconocieran como el Todopoderoso, sino que aceptaron que había recibido la autoridad del Cielo. Era el Enviado del Padre, pero no era el Padre, y como tal fue reconocido y venerado. Vamos a ver otro texto donde aparece la palabra “proskyneo” en el texto Griego. En Marcos 5:6-8 está escrito: “Cuando vio a Yeshúa de lejos, corrió y se postró delante de Él; y gritando a gran voz, dijo: ¿Qué tengo que ver contigo, Yeshúa, Hijo de El Elión (Dios Altísimo)? Te imploro por Elohim que no me atormentes. Porque (Yeshúa) le decía: Sal del hombre, espíritu inmundo.” En este pasaje de la Escritura vemos que un hombre, dirigido por un espíritu inmundo, se postró ante Yeshúa y reconociéndole como el Hijo de El Elión (Dios Altísimo).  El hecho de haber sido enviado por El Elión y el hecho de ser el Hijo de El Elión, merece un respeto impresionante, de modo que un demonio tuvo que reconocerle como tal. Esto no significa necesariamente que el espíritu inmundo haya “adorado” a Yeshúa como si hubiera adorado al mismo El Elión. El espíritu no le reconoció como Dios Hijo, sino como Hijo de El Elión. En Yojanán (Juan) 9:35-38 está escrito: “Yeshúa oyó decir que lo habían echado fuera, y hallándolo, le dijo: ¿Crees tú en el Hijo del Hombre?“El respondió y dijo: ¿Y quién es, Señor, para que yo crea en El? “Yeshúa le dijo: Pues tú le has visto, y el que está hablando contigo, ése es.“El entonces dijo: Creo, Señor. Y le adoró” En esta escritura encontramos la palabra Griega “proskyneo”, y vemos cómo los traductores han optado por traducirla como “adorar”. La pregunta que nos surge es, si este hombre, que había sido ciego, pensaba que “el Hijo del Hombre” era Dios Todopoderoso, a fin de darle a Yeshúa ese tipo de adoración. Pienso que no. El título “Hijo del Hombre” no significa el Todopoderoso. El “hijo del Hombre” es un hombre, y no puede ser adorado como el Todopoderoso. La expresión “Hijo del Hombre” viene del hebreo “Ben-Adam”. La palabra “Adam“ viene de “adamá” que significa “tierra”. Así que, cuando Yeshúa dice que es “Ben-Adam”, no está diciendo que tiene la misma esencia que el Padre, sino que es como el primer Adam, que había salido de la tierra, y había sido hecho a la imagen de Elohim. Este ciego le reverenció como “Ben-Adam”, y no como el Todopoderoso. Por lo tanto, resulta extraño ver que la palabra “proskyneo”, que aparece en este texto, haya sido traducida al castellano como “adorar”. En  (Mateo) 16:13-16 vemos que “Ben-Adam”, el Hijo del Hombre, es reconocido como “Ben-Elohim”, el Hijo de Elohim. Pero en ningún texto de la Biblia encontramos la expresión “Dios Hijo”. En tal caso, todos nosotros que somos los hijos de Dios tambien seríamos “Dios”, puesto que hemos nacido de Él,  Juan 1:  12-13. En hecho de llamar a Yeshúa “Ben-Elohim”, para un judío, como Kefa (Pedro), no significa necesariamente que Él sea Todopoderoso, Omnisciente y Omnipresente. En Hebreos 2:5-9 está escrito: “Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando.“Pero uno ha testificado en cierto lugar, diciendo: ‘¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes, o el hijo del hombre (“Ben-Adam”) para que te intereses en él? Le has hecho un poco inferior a los ángeles; le has coronado de gloria y honor, y le has puesto sobre las obras de tus manos; todo lo has sujetado bajo sus pies.’“Porque al sujetarlo todo a él, no dejó nada que no le sea sujeto. Pero ahora no vemos aún todas las cosas sujetas a él. “Pero vemos a aquel que fue hecho un poco inferior a los ángeles, es decir, a Yeshúa, coronado de gloria y honor a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Elohim probara la muerte por todos.” En el texto citado por el autor de la carta a los Hebreos, Tehilim (Sal.) 8:4-6, encontramos una palabra interesante. La expresión “un poco menos que los ángeles” es una traducción de dos palabra hebreas: “me’at Elohim”. Estas palabras significan literalmente: “un poco Elohim”. Y, como hemos visto anteriormente, la palabra “Elohim” puede referirse a los ángeles, y de esa manera vemos como los que tradujeron el texto de Tehilim 8 al griego, optaron por dar el significado ángeles a la palabra Elohim, en este texto. Ahora, si miramos en el texto hebreo de Tehilim 8, vemos que podríamos también entender la palabra como que Adam, del cual se está hablando en primer lugar, y el Mesías, del cual se está hablando en su dimensión profética, son “un poco Elohim”. Adán era un Elohim en miniatura, y así se presenta también Yeshúa, cuando dice que es “Ben-Adam”. Vemos, por tanto, que el título “Ben-Adam” no significa que Yeshúa sea el Todopoderoso, puesto que en el texto de la carta a los hebreos, “Ben-Adam” es presentado como inferior a los ángeles. El hecho de que Yeshúa usa el título “Ben-Adam” de si mismo, significa que Él se presenta a si mismo como un Hombre. Y era un Hombre de verdad, tal y como lo fue Adam antes de caer en el pecado. En 1 Timoteo 2:5 está escrito: “Porque hay un solo Elohim, y también un solo mediador entre Elohim y los hombres, el Mesías Yeshúa hombre.” Es más, Adam fue creado a la imagen del que iba a venir, como está escrito en Romanos 5:14b: “Adam, el cual es figura (o imagen) del que había de venir (el Mesías).” En la carta a los Hebreos 1:6 aparece la palabra “adorar” como traducción de “proskyneo” como está escrito: “Y de nuevo, cuando trae otra vez al Primogénito al mundo, dice: ’Y adórenle todos los ángeles de Elohim." Según Filipenses 2:9, Yeshúa ha recibido de Su Padre “el Nombre sobre todo nombre”. Mediante el Mesías,  Yahovai viene a juzgar la tierra, y como está escrito en Hebreos 1:6, todos los ángeles hacen “proskyneo” ante Yeshúa. En su estado glorificado, Yeshúa es reconocido como superior a los ángeles, aunque haya sido inferior a ellos, durante su estancia en la tierra.Esto concuerda con lo que está escrito en la carta a los Efesios 1:20-23: “El cual (el Padre) obró en el Mesías cuando le resucitó de entre los muertos y le sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero. Y todo sometió bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la congregación, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.” Si los ángeles hacen “proskyneo” ante el Mesías glorificado, ¿significa esto que le están reconociendo como el Todopoderoso? No necesariamente, por lo que hemos visto antes, en cuanto al significado de la palabra “proskyneo”. No podemos basarnos en el texto de Hebreos 1:6 para decir que Yeshúa, el Mesías, es Dios Todopoderoso, puesto que lo que ha sido traducido como “adorar” no significa necesariamente que los ángeles le reconozcan como el Todopoderoso. Lo único que podemos afirmar con este versículo, es que el Hijo de Elohim es muy superior a los ángeles, de modo que todos ellos le reconocen como el Señor sobre ellos, mediante este acto de “proskyneo”. Por tanto, “proskyneo” es usada tanto para adoración al Todopoderoso, como reverencia ante el Hijo del Hombre y otros hombres con posiciones altas.

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ESTO ES PARA LUCES QUE NO BRILLAN

Yo quiero que alguien me explique esto, en Daniel capítulo  7 : 18, 22, 27 dice :  Después recibirán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. [...] hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino. [...] y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán. Posteriormente nuestro señor Jesús pactó con once de sus discípulos asegurándoles que ellos serian de la  clase de gobernantes en su reino. Veamos como Lucas lo narra;  Pero vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.  Lucas 22: 28-29. Además Juan escribió en el Apocalipsis lo que leerán a continuación: y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Apocalipsis 5: 10. También  otro capítulo que dice: Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Apocalipsis 20: 4, 5. Otra cosa que no puede ser coincidencia, es que a Jesús se le ve sobre el monte Sión junto a  144000, el monte Sión era la sede del gobierno del rey David, y Jesús como heredero al tono de David se le ve junto a su gabinete de gobierno. Note lo que dice la  Biblia: Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.       Lucas 1: 31-33. Apocalipsis 14: 1. Ahora bien, si todos somos de la misma clase de gobernantes ¿ Sobre quienes vamos a gobernar? Y si es cierto  que la gran multitud estará en el cielo, ¿ Como es posible que que  La Biblia diga que al final de los mil años, Satanás sale  a extraviar a la gente aquí en la tierra. Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar.Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del cielo, y los consumió. Apocalipsis 20: 7-9. ¿ Si esa gran muchedumbre hereda el cielo, ¿Como es  posible que Salmo 37: 34 diga esto: Espera en Jehová, y guarda su camino, Y él te exaltará para heredar la tierra; Cuando sean destruidos los pecadores, lo verás. ¿Me pueden explicar esto? Le doy gracias a Dios que me liberó del prejuicio, lo que es verdad es verdad venga de donde venga.

ESTO ES PARA LUCES QUE NO BRILLAN

Yo quiero que alguien me explique esto, en Daniel capítulo  7 : 18, 22, 27 dice :  Después recibirán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. [...] hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino. [...] y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán. Posteriormente nuestro señor Jesús pactó con once de sus discípulos asegurándoles que ellos serian de la  clase de gobernantes en su reino. Veamos como Lucas lo narra;  Pero vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asignó a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.  Lucas 22: 28-29. Además Juan escribió en el Apocalipsis lo que leerán a continuación: y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Apocalipsis 5: 10. También  otro capítulo que dice: Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Apocalipsis 20: 4, 5. Otra cosa que no puede ser coincidencia, es que a Jesús se le ve sobre el monte Sión junto a  144000, el monte Sión era la sede del gobierno del rey David, y Jesús como heredero al tono de David se le ve junto a su gabinete de gobierno. Note lo que dice la  Biblia: Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.       Lucas 1: 31-33. Apocalipsis 14: 1. Ahora bien, si todos somos de la misma clase de gobernantes ¿ Sobre quienes vamos a gobernar? Y si es cierto  que la gran multitud estará en el cielo, ¿ Como es posible que que  La Biblia diga que al final de los mil años, Satanás sale  a extraviar a la gente aquí en la tierra. Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar.Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del cielo, y los consumió. Apocalipsis 20: 7-9. ¿ Si esa gran muchedumbre hereda el cielo, ¿Como es  posible que Salmo 37: 34 diga esto: Espera en Jehová, y guarda su camino, Y él te exaltará para heredar la tierra; Cuando sean destruidos los pecadores, lo verás. ¿Me pueden explicar esto? Le doy gracias a Dios que me liberó del prejuicio, lo que es verdad es verdad venga de donde venga.

¿Quienes son el rebaño pequeño?

  

Primero vamos que dicen ellos, y luego veamos las PRUEVAS.

¿Quiénes son realmente las llamadas "otras ovejas"?

    El Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehová, refiriéndose a los adoradores que cataloga como verdaderos, asegura que hay dos clases de ovejas, a saber, las personas ungidas o que tienen esperanza celestial, y las de la gran muchedumbre o que tienen la esperanza de vivir en el planeta Tierra convertido en un paraíso. Para ello esgrime como base el texto de Juan 10:16, que dice en parte: “Y tengo otras ovejas que no son de este redil”. También se basa en Lucas 12:32, donde se lee: “No teman, rebaño pequeño, porque su Padre ha aprobado darles el reino”.

    ¿Se refería realmente Jesucristo, cuando dijo estas palabras, a que habría individuos con cualidades apacibles o de oveja que irían al cielo, mientras otros vivirían en la Tierra para siempre? Tengamos en cuenta que Jesucristo habló de un solo y único rebaño formado por una sola clase de ovejas, aunque inicialmente unas estaban en un redil y otras en otro. Repasemos el texto y el contexto evangélico y veamos a quiénes exactamente se refería Jesucristo con la expresión “otras ovejas”.

    En primer lugar, examinemos el texto completo de Juan 10:16 y no solamente su parte primera: “Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a esas también tengo que traer y escucharán mi voz y llegarán a ser un solo rebaño, un solo pastor”. Aquí se mencionan “otras ovejas que no son de este redil”, pero que todas las ovejas, las de uno y otro redil, compondrían un solo rebaño bajo un solo pastor. Sin embargo, si unas ovejas van al cielo y otras se quedan en la tierra, ya estamos hablando de dos rebaños en dos rediles: uno en el cielo y otro en la tierra, aunque ambas tengan el mismo pastor.

    Antes de sacar a colación las “otras ovejas”, hablaba Jesús de unas ovejas que oían su voz y le seguían. ¿A quiénes se refería con estas primeras ovejas? Jesucristo ya lo aclaró cuando en Mateo 10:6 dio instrucciones a los doce, a quienes envió a predicar. Les dijo:

“Vayan continuamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Sí, las ovejas primeras a las que Jesús aludía en el evangelio de Juan eran “las ovejas perdidas de la casa de Israel” o judíos naturales que se habían descarriado. A éstos primordialmente habrían de predicar y no a otros, es decir, no a las gentes de las naciones o gentiles. A estos últimos se les predicaría más adelante, cuando llegase el momento.

    Así, pues, si las ovejas que Jesucristo menciona en primer lugar son las de la casa de Israel o judíos naturales, las que cita en segundo lugar, las otras ovejas, representan a los gentiles, los cuales comenzaron a ser parte del un solo rebaño después de que los apóstoles hubieron predicado a los judíos y muchos de éstos despreciasen la enseñanza acerca de Cristo. Pablo y Bernabé, por ejemplo, predicando en la sinagoga de los judíos de Antioquía de Pisidia, les dirigieron estas palabras que se registran en Hechos 13:46: “Era necesario que la palabra de Dios se le hablara primero a ustedes. Puesto que la están echando de ustedes y no se juzgan dignos de vida eterna, ¡miren!, nos volvemos a las naciones”.

    Puesto que los judíos u ovejas del primer redil rechazaban de plano la enseñanza de Cristo, Pablo y Bernabé aceptaron en su lugar a los gentiles u ovejas del segundo redil. El relato continúa diciendo en Hechos 13:48: “Al oir esto los de las naciones… que estaban correctamente dispuestos para vida eterna se hicieron creyentes”. Fue así como los dos rediles se fusionaron en uno solo y llegó a haber un solo rebaño de ovejas, todas ellas con el mismo destino.

    Los judíos que primitivamente componían un redil eran pocos en comparación con los muchos de los gentiles. De ahí que Jesucristo adujera que el de los judíos era un “rebaño pequeño”. A éstos se les daba el reino. Pero cuando el rebaño se hizo más grande gracias a la incorporación de los gentiles, absolutamente todas las ovejas recibían el reino, puesto que todas ellas componían un mismo rebaño.

    Cuando en el evangelio de Mateo se lee que Jesucristo, al llegar en su gloria, separa las ovejas de las cabras, no se dice que haya dos clases de ovejas, sino que, tal como solamente hay una clase de cabras, también hay una sola clase de ovejas. Y en Mateo 25:34 se lee que a las ovejas, a todas, se les da el Reino. “Hereden el reino”, les dice Jesucristo. Una cita después de la palabra reino lleva a Revelación 5:10, donde se habla de “un reino de reyes y sacerdotes que han de reinar sobre la tierra”. Ahora bien, el Cuerpo Gobernante enseña que estas ovejas que son separadas de las cabras son todas, o prácticamente todas, de las que llama “otras ovejas o gran muchedumbre”, las cuales, según el Cuerpo Gobernante, heredan la tierra. Pero Jesucristo dice que heredan el reino de los cielos, tal como aplica el Cuerpo Gobernante a las ovejas “ungidas”.

    Así, pues, la enseñanza genuina acerca de las “otras ovejas” es que éstas son personas gentiles que se hacen cristianas y que por lo tanto forman un solo rebaño con aquellas primeras ovejas de la casa de Israel o judíos naturales. No existen hoy dos rediles, sino uno solo, donde se aloja el solo y único rebaño de Dios. Y todas las ovejas “heredan el reino”. 

 

 

 

No temáis manada pequeña ¿POR QUIENES LO DIJO JESÚS?

¿Cuál era en realidad el rebaño pequeño al cual Jesús hizo alusión en Lucas 12: 32?

Jesús dijo: No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. Existe la opinión ampliamente difundida de que este rebaño pequeño, es el grupo de 144000 de Apocalipsis  7: 4-8, debido a que acto seguido el mismo capítulo menciona una gran muchedumbre indeterminada. Lo mas cierto es, que cualquier persona inteligente puede ser persuadida a creer que esto es así, y es muy lógico que estos 144000 sean un número pequeño en comparación con la gran muchedumbre sin número que aparece en Apocalipsis 7: 9. Sin embargo,¿Estaba Jesús refiriéndose a esta diferencia cuando llamó rebaño pequeño a sus discípulos?  Por lo general la sabiduría sana está en nuestras narices y pasa desapercibida, porque como seres humanos imperfectos, tenemos la tendencia de buscar explicaciones fantasiosas, y nos gusta mas pensar que las respuestas vienen del infinito desconocido, y tendemos a rechazar las explicaciones sencillas. También es muy simple saber, a qué se refirió Jesús cuando dijo: no teman rebaño pequeño. A continuación analizaremos  imparcialmente a Lucas 12: 1, 22, 32,41,54-57. Veremos en qué circunstancia se hallaba Jesús cuando pronunció esas palabras. veamos: En esto, juntándose por millares la multitud, tanto que unos a otros se atropellaban, comenzó a decir a sus discípulos, primeramente: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía. [...] Dijo luego a sus discípulos: Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por el cuerpo, qué vestiréis. [...] No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino.[...] Entonces Pedro le dijo: Señor, ¿dices esta parábola a nosotros, o también a todos? [...] Decía también a la multitud: Cuando veis la nube que sale del poniente, luego decís: Agua viene; y así sucede. Y cuando sopla el viento del sur, decís: Hará calor; y lo hace. ¡Hipócritas! Sabéis distinguir el aspecto del cielo y de la tierra; ¿y cómo no distinguís este tiempo? ¿Y por qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo? Podemos notar, que Jesús se hallaba ante un auditorio muy grande, al cual dirigía su atención mientras hablaba.  Luego dirigió su atención a sus discípulos, y los llamó manada pequeña. Y en el versículo 41 Pedro le dijo: Señor, ¿dices esta parábola a nosotros, o también a todos? Mostrando así que Jesús no estaba dirigiendo su atención hacia la multitud sino mas bien hacia sus discípulos. Después  volvió a dirigir su atención hacia la multitud, y en la forma que él les habló, demostró que eran personas no grata desde el punto de vista de Dios. Por eso pudo establecer una clara diferencia entre la multitud y sus seguidores, al llamar a sus discípulos  manada pequeña. Ellos en numero eran pocos en comparación con la multitud que no vino por  algún bien espiritual, sino mas bien  por la curiosidad de presenciar un milagro espectacular. Si esto no le convence, le animo a leer detenidamente el capítulo doce completo del libro de Lucas. En conclusión, cuando Jesús llamó a sus discípulo rebaño pequeño, no se refirió al grupo de 144000 sino a los discípulos que estaban con el en ese mismo momento.